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道德经22章:别贪得无厌,创业不要追风口,自媒体最好别改领域

文章来源: PG电子发布时间:2021-11-22 00:32
本文摘要:大家好,我是雅风。在第21章中,老子归纳综合地阐明晰“德”与“道”的关系。在老子所构建的道德体系中,道既是天地万物的本源也是宇宙运行的纪律。 道体现在天地万物之中,它代表的是宇宙观和世界观;德是万物以及人类的属性,代表的是人生观和价值观。物之德为万物所遵行,万物得以自然生发和化育;人之德就体现在人类的生活当中,然而人之德却由于人的巧智和私欲而经常背离大道。人类如何做才算是有德呢?人类如果唯道是从,又能获得哪些好的效果呢?老子在第22章中就给出了谜底。

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大家好,我是雅风。在第21章中,老子归纳综合地阐明晰“德”与“道”的关系。在老子所构建的道德体系中,道既是天地万物的本源也是宇宙运行的纪律。

道体现在天地万物之中,它代表的是宇宙观和世界观;德是万物以及人类的属性,代表的是人生观和价值观。物之德为万物所遵行,万物得以自然生发和化育;人之德就体现在人类的生活当中,然而人之德却由于人的巧智和私欲而经常背离大道。人类如何做才算是有德呢?人类如果唯道是从,又能获得哪些好的效果呢?老子在第22章中就给出了谜底。我们看一下原文:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。本章内容是老子哲学思想最为英华的部门,是紧承上一章而来的,一正一反,珠联璧合,充满了辩证法的思想。

老子不仅看到了世间普遍存在着的对立统一,而且也相识到矛盾对立的双方还会相互转化。他将辩证看法用之于修身养性,推之于社会人生。

他在本章主张人们应该首先驻足于“曲”、“枉”、“洼”、“敝”、“少”等柔弱谦卑的一面,这样才气最终到达“全”、“直”、“盈”、“新”、“得”的目的。充实体现了老子道德学说的焦点思想:反者道之动,弱者道之用。因此,本章后半部门得出结论:只有做到“不自见”、“不自是”、“不自伐”与“不自矜”,才称得上遵道守德,进而成为天下人的范例。

本章中“夫唯不争,故天下莫能与之争”,这样以退为进、以柔克刚的思想,与老子的“无为而治”社会政治思想的总纲要是完全一致的。大道无言无为,无心无意,所以一切顺其自然。

但人类就差别了,随着人类智慧的增加,人类习惯于对万物发生划分心,清楚地讲明而且执着于优美的工具,厌恶丑陋的事物,所以种种各样的烦恼与痛苦都随之而生了。对于习惯于有划分心的人类来说,要想保持完善和优美的状态与境界,那就应该运用最遵道的方法,这就是德。好比说,会弯曲的工具更容易保全,我们如果需要把一件物品放进一个关闭的容器内,如果长度或体积较大,不容易放进去,就只能使之委曲,然后装进去,如果物品不能委曲,可能就要折断才气放进去;做人也是一样,当自己不能到达天时地利人和等客观条件齐备之时,若遇到较强的阻碍或对手时,只能委曲迁就以求保全,默默地积累气力,做到安以动之徐生。

能委屈的事物更容易伸直,植物中越有弹性的越坚韧,动物中越能潜伏的捕猎乐成率越高,人类也是一样,就像电视剧《天道》中丁元英有一句话让人受益匪浅:生存规则很简朴,忍人所不忍,能人所不能。忍是一条线,能又是一条线,这两者之间就是生存空间,如果我们真能做到忍人所不忍,能人所不能,那我们的生存空间就比别人大。”老子在第七十八 章中还说到能受国之垢,是谓社稷主﹔能受国不祥 , 是为天下王。所以说能委屈者更能伸展。

低洼的地方更容易被填满,老子在第六十六 章中写到:江海之所以能为百谷王者 ,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民 , 难以言下之 ﹔欲先民 , 必以身后之。意思是:江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要向导人民,必须用言辞对人民表现谦下,要想向导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。

我们以后会讲到易经,在易经64卦中,其它63卦都是休咎参半,只有谦卦没有凶——全是吉象。可见谦卑处下永远都是为人处世的第一法宝。陈旧的工具更容易被更新,老子在第十六章中说过,夫物芸 芸 , 歌 复 归 其 根 ,万物都是从无到有,又从有到无的一个循环往复的历程,日中则移,月满则亏,事盛则衰,物亡则复。

破敝成新,这既是天道,也是人伦。数量少的容易被加大,数量一多反倒会惑乱。我们经常会发现,有些人并不十分智慧,也算不上很勤奋,可能一辈子就做一个行业,就做成那么几件事儿,但却事业有成,生活幸福;反而有一些脑子很是灵活,眼光又极其敏锐,行动也特勤奋的人,事情换了一个又一个,行业做了一批又一批,今天追风口,明天赶潮水,最终却一事无成,可见专注和坚持对于一小我私家的重要性可能远凌驾智慧和勤奋。

想要有所为,就要有所不为,想要有所得,就必有所舍,这才是人生的大智慧呀。就拿我们做自媒体的朋侪来说,许多朋侪真的是特别有才,技术还多,但可能是太有才了,什么领域都想涉及,什么题材都不放过,今天做娱乐,明天做财经,这个月搞旅游,下个月做美食,做一段时间发现又累收入又不理想,专业水平也没有增长,就逐步放弃了,也是少则得多则惑的原理使然呀。

因为在这曲全、枉直、洼盈、敝新、少多的诸多矛盾中,人们自然都喜欢那全、直、盈、新、多的方面,不喜欢那曲、枉、洼、敝、少的状态。可是,如果你要从全的方面去求全,从直的方面去求直,那是很难办到的,因为全往往会走到它的反面:曲,而直也经常会走到它的反面。

因此,为了到达全的目的我们不妨先曲,因为曲一定会走向它的反面全;为了到达直,我们不妨先枉,因为枉一定会走向它的反面直。其他依此类推。这样一来,我们就可以永远地保有这个全和直了,因为我们完全可以永远地处在曲和枉的境界中,而曲却带来了全,枉却带来了直,所以我们也就永远处在这种境界中,最后连这个观点也没有了,岂不就进入了大道无言无为的境界了吗!所以,圣人意会到了宇宙万物的生长纪律,以及矛盾相互变化的纪律,所以他们只是持守着大道的规则,唯道是从,基础就不把自己陷入矛盾的田地,易经中说伏羲一画开天,在道德经中也称为道生一,大道至简,因此一既是道所生,也是道的代名词,圣人持守大道,抱一为天下式,为那些身处矛盾中苦苦挣扎的天下人树立了一个范例。那么什么是“不自见”“不自是”、“不自伐”与“不自矜”呢?自见就是顽强己见”“自是就是自以为是”、、“自伐就是自我夸耀”与“自矜就是自傲自满。

(不自见故明)圣人的眼里没有自己,自然也就没有了私欲。以为自己和其他人没有划分,也就不会顽强己见,所以是心明眼亮,什么也都能够看得清楚明确了。(不自是故彰)圣人不想着去体现自己,不自以为是,也就不会招来什么荣辱,自然也不会被荣誉冲昏了头脑,也不会被羞耻扑灭了自尊。(不自伐故有功)圣人不夸耀自己,也就不会贬低别人,自然会获得大家的拥护和恋慕,于是其功劳也就昭彰显赫了。

(不自矜故长)圣人真正去树立事功,但却没有居功的想法,所以不会争夺和计算,也不会自娇自满,一切都顺其自然。他不以自己的优点为优点,只是和光同尘,与公共一样,效果大家反而更支持和恋慕他,那么他的职位反而会获得增长。关键有一点,就是这圣人没有了划分心,便不与天下任何去争夺。是因为世俗之人有了妍媸的观点,从而发生了好恶的心理,要举行选择,谁都想要那好的,所以便有了争夺。

没有了划分心,自然也就不会跟人去争,就会与大道同体,那么整个天下都市寄托给这样的圣人。这样以来,天下的哪一小我私家还能够与他争夺呢?圣人是体悟大道的向导者,明确厚德载物的原理,所以基础反面民众去争,只要能做到抱一为天下式,遵道而行,成为天下人的贵德之范例,自己首先做到“不自视”、“不自见”、“不自伐”与“不自矜”,做到这几点之后自然到达内圣的境界,而到达内圣自然就能外王。虽然不去争,反而天下莫能与之争,这就是老子无为而无不为,无私方能成大私的智慧呀。我们最后再看一遍译文:会弯曲的工具更容易保全,能委屈的事物更容易伸直,低洼的地方更容易被填满,陈旧的工具更容易被更新,数量少的容易被加大,数量一多反倒会惑乱。

所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不顽强己见,反而更能明确是非;不自以为是,反而更能彰显自我;不自我夸耀,反而更能显出劳绩;不自我骄矜,反而能让职位有所增长。正因为做到以上四点,所以不需与人去争,天下也没有人能与他争。古时所谓“委曲更容易保全”的话,怎么会是空话呢?它确实是完全能够到达的。好,第22章我们就分享到这里,这里是雅风国学,如果您喜欢我的文章,敬请关注,评论和转发,谢谢大家。


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