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看法|从“辱华现象”探析跨文化冲突的深条理成因“PG电子”

文章来源: PG电子发布时间:2021-10-18 00:32
本文摘要:近期,几起由外洋明星或品牌造成的“辱华”事件相继在舆论场中再起波涛。“辱华现象”作为一种跨文化冲突的体现,随着互联网的发酵造成不良影响,同时也因个体人的言论,对海内外人民的深厚友谊造成伤害。当揭开辱华言论的伪装,展现在我们眼前的则是工具方文化的差异、误解以及相同的缺失。 “辱华”为引火线,文化冲突难化解随着全球化的不停推进,跨文化流传早已突破了时空束缚。国际社会对中国的关注度连续上升,且对中国的态度逐渐转向理性和现实。

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近期,几起由外洋明星或品牌造成的“辱华”事件相继在舆论场中再起波涛。“辱华现象”作为一种跨文化冲突的体现,随着互联网的发酵造成不良影响,同时也因个体人的言论,对海内外人民的深厚友谊造成伤害。当揭开辱华言论的伪装,展现在我们眼前的则是工具方文化的差异、误解以及相同的缺失。

“辱华”为引火线,文化冲突难化解随着全球化的不停推进,跨文化流传早已突破了时空束缚。国际社会对中国的关注度连续上升,且对中国的态度逐渐转向理性和现实。

然而,由文化配景和个体认知的差异导致的跨文化冲突却依然难以化解。9月18日,CBA福建队外籍球员泰·劳森被报道在小我私家社交媒体上揭晓辱华言论,引起一片哗然。@人民日报体育评论道:“劳森在其小我私家社交媒体上公布了对中国人民极端不友好、不文明的照片和言论,完全丧失了一名球员应有的职业操守和底线,严重玷污了篮球运动和体育精神,极大伤害了中国球迷的情感,我们给予强烈谴责。

”“辱华现象”作为跨文化冲突的体现形式之一,在全球化历程和互联网的加速下,进入民众的视野,受到舆论的广泛关注。近年来,由“辱华言语”引发的舆情时有发生。以2019年意大利知名品牌杜嘉班纳为例,其广告“起筷用饭”遭网民质疑涉不尊重、歧视中国传统文化和丑化中国人。

随后,其首创人在社交媒体上辱华的言语宣泄,更是引起网民的恼怒与批判。最终,以杜嘉班纳品牌在中国的口碑跌落谷底收场。由此可见,无论是小我私家言论还是群体行为,“辱华现象”造成的负面影响是严峻的。

在文化交流中,由小我私家或某些群体所导致的跨文化冲突,体现了对异于自身的价值观宽容明白的缺乏。这既阻碍了种种文化要素在全球社会中迁移、扩散、变更的历程,又破坏了差别文化配景社会成员之间的人际来往与信息流传运动。“辱华现象”背后:跨文化冲突的本质跨文化冲突,以“辱华现象”为例,其背后隐含的主要问题,如价值看法和文化等因素的差异,值得深思。

从跨文化流传研究的角度分析,究其跨文化冲突的本质原因,可大致分为四点:工具方伦理基础的差异、有意识和无意识的文化误读、根深蒂固的刻板印象以及流传情境的改变。首先,应当思量工具方伦理视域下的差异。伦理是指在处置惩罚人与人、人与社会以及人与自然相互关系时遵循的原理和准则。只管工具方文化都强调伦理的重要性,但由于工具方文化配景的原因,其伦理道德的内在秘闻和价值尺度都具有差异性。

西方伦理可以追溯到古希腊、古罗马时代,以苏格拉底、柏拉图及亚里士多德等人为代表,被视为西方绝对道德精神的理论。同时,也应当思量基督教等西方主流思想对西方文化中强调小我私家价值的体现和影响。中国古典智慧,如儒家思想所提及的“礼仁忠信”以及墨家思想的“兼爱、非攻”,深深影响东方伦理的塑造和生长,形成了以群体为本位,强调团体主义的价值看法。

工具方的差异性也促成了工具方跨文化流传历程中,或因冒犯或忽视了对方文化中的伦理道德,引起跨文化冲突,“辱华现象”则是体现形式之一。其次,由文化漠视造成的文化误读问题不行忽视。

文化误读可分为无意误读和有意误读。鉴于工具方社会的差异性,人们通常会遵循自身的文化传统、思维方式等因素去认识世界,致其很难准确地解读其他文化。无意误读是指对信息自己的误读,往往受社会历史条件、个体认知水平等客观因素的局限。跨文化流传中的无意误读现象亦是如此。

有意误读则是指“受个体主观念头的支配而对异质文化举行某种水平的革新”。“辱华现象”中的文化误读时常是有意识与无意识的文化漠视交织。以杜嘉班纳广告“起筷用饭”为例,用所谓的“小棍子”吃“意大利传统玛格丽特披萨”,遭受舆论质疑其对中国文化的漠视。

杜嘉班纳公司的致歉中,同样也认可了“在文化明白上存在偏差”。再次,刻板印象在跨文化冲突中饰演着不行或缺的角色。

刻板印象,特指对某些特定类型的人、事物的一种归纳综合看法,多为负面而先入为主的看法。在跨文化流传研究中,学者们认为刻板印象往往与文化定势相伴,即对某种文化群体特征的期待、信念或过分归纳综合。若在跨文化交流中,将工具方文化视为截然差别或完全对立的两种文化群体,并赋予与之“对应”的某种特征,则会发生文化定势。

随着时代生长和革新开放的不停深入,“东方国家”中国早已焕发新生。但通太过析“辱华现象”发现,仍然有不少侮辱性字眼源自对中华文化的定势和对中国以致亚裔的刻板印象。

深圳大学流传学院特聘教授常江在《从“傅满洲”到“陈查理”:20世纪西方盛行前言上的中国与中国人》一文中指出,作为刻板印象的傅满洲和陈查理至今仍是西欧主流前言塑造的中国以及中国人形象中挥之不去的幽灵。最后,网络缩短了文化间的交流距离,也改变了跨文化流传的情境。加拿大作家欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我出现》一文中指出,社会情境的组成可分为“台前”“幕后”,“台前”是指人展现出能被社会和他人所接受的形象,而“幕后”则是具有隐匿和掩藏性的形象。

互联网时代将“台前”与“幕后”的界限模糊化。与此同时,泛起在网络社交平台上的“辱华言论”也随之袒露在民众的视野。无论是体育明星泰·劳森还是杜嘉班纳首创人,在小我私家社交平台上的辱华言论都从隐匿的“幕后”来到了“台前”,这种跨文化流传情境的改变意味着跨文化冲突问题的凸显。

“辱华现象”的化解计谋“辱华现象”的存在反映了工具方国家跨文化流传的隐忧。一方面,对“神秘东方国家”有意无意的误读与刻板印象恒久以来在西方社会挥散不去;另一方面,如何将与时俱进的中国形象推向世界,是跨文化流传研究的重要课题。该如何化解“辱华现象”,缓解不须要的跨文化冲突,。


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